La muerte de Dios por Friedrich Nietzsche

Para aclarar, Nietzsche nunca quiso decir que había habido algún tipo de dios sino que había muerto en la historia reciente. “Más bien”, escribe Scotty Hendricks “que nuestra idea de uno” se había convertido en una reliquia de una era pre-científica. El filósofo, “un ateo para su vida adulta”, no encontró lugar para la creencia cristiana en un mundo posterior a la Ilustración: “Europa ya no necesitaba a Dios como fuente de toda moralidad, valor u orden en el universo; la filosofía y la ciencia fueron capaces de hacer eso por nosotros”. Aceptar este hecho bruto puede imponer una pesada carga existencialista, ya que así como una fuerte filosofía y ética: el pensamiento teológico está profundamente arraigado en la filosofía y el lenguaje occidentales, o como escribió Nietzsche: “Me temo que no nos deshacemos de Dios porque todavía tenemos fe en la gramática”.


He aquí, el texto más significativo de Nietzsche, en relación a la muerte de dios….titulado “El loco” (Audio) 

Un naturalista metafísico comprometido , Nietzsche, sin embargo, vio que así como lo perseguía su estricta educación religiosa, incapaz de deshacerse fácilmente de las huellas del Dios cristiano, también lo hacía la civilización europea, particularmente la sociedad burguesa alemana que a menudo atacaba. “Dios esta muerto; pero dada la forma en que son las personas, puede que durante milenios haya cuevas en las que muestren su sombra. ¡Y nosotros también debemos derrotar su sombra también! ”. La“ sombra ”de Dios sigue nuestras ideas sobre la moralidad. Temiendo abandonar el pensamiento religioso, nos aferramos a él incluso en ausencia de religión. Nos preguntamos qué ocupará su lugar, excepto por el nihilismo generalizado y destructivo, una condición que Nietzsche temía inevitable.


Nietzsche incluso vio el discurso científico como perseguido por ideas de agencia divina. “Tengamos cuidado de decir que hay leyes en la naturaleza”, escribe en la Gaya Ciencia , “Solo hay necesidades: no hay nadie que mande, nadie que obedezca, nadie que transgreda. Una vez que sabe que no hay propósitos, también sabe que no hay accidente; porque solo contra un mundo de propósitos la palabra ‘accidente’ tiene un significado ”. Sin embargo, lejos de alejar la fuente del significado humano, Nietzsche busca liberar a sus lectores de la idea de que“ la muerte se opone a la vida ”, o que perder una creencia apreciada es una catástrofe.


Por el contrario,  pensó que la creencia en Dios nos hacía “criaturas cobardes, cobardes, sumisas” y profundamente libres. Él creía que seguiríamos siéndolo hasta que aceptamos nuestro lugar en la naturaleza, una hazaña fácil en una época tan impregnada de pensamiento divino. “¿Cuándo terminaremos con nuestra precaución y cuidado?”, Se preguntó Nietzsche, “¿Cuándo ya no nos oscurecerán todas estas sombras de Dios? ¿Cuándo tendremos una naturaleza completamente deificada? ¿Cuándo comenzaremos a naturalizar a la humanidad con un puro, ¿naturaleza recién descubierta, recién redimida?


Para Nietzsche, la masa de personas tal vez nunca lo haga. Se reserva su redención para “el tipo de personas que solo importan; Me refiero a lo heroico “. Al no convertirse en héroes, la gente común de la modernidad está destinada a seguir el camino del” último hombre “, escribe una figura, escribe Hendricks,” que vive una vida tranquila y confortable, sin pensar en la individualidad o el crecimiento personal. . ”Un consumidor pasivo. Podemos leer la filosofía de Nietzsche como un elitismo completo o como un llamado al lector al heroísmo personal. De cualquier manera, la ansiedad que aprovechó ha persistido durante 134 años y muestra pocas señales de disminuir para muchas personas. Para otros, la inexistencia de un ser supremo no tiene ningún efecto en su salud psicológica.



Para miles de millones de taoístas y budistas, por ejemplo, el problema nunca ha existido. Nietzsche sabía tal vez tanto sobre la religión oriental como sus contemporáneos, gran parte de su conocimiento contaminado por la visión pesimista de Arthur Schopenhauer sobre el budismo. “Comparado con la visión del mundo [de Schopenhauer]”, escribe Peter Abelson, “Lo cual es muy severo, el budismo parece casi alegre”. Nietzsche podría ser igualmente severo, a menudo como una cuestión de polémica, a menudo como una cuestión de humor, a veces descartando otros sistemas religiosos con un poco menos de desprecio que el cristianismo. Pero él resume uno de sus valores ateos clave en una supuesta cita del Buda: “¡No halagues a tus benefactores! Repita este dicho en una iglesia cristiana, y al instante despejará el aire de todo lo cristiano. ”Vivir sin creer en Dios, sugiere una y otra vez, es estar completamente libre de servidumbre y ser completamente responsable de uno mismo.