Un manifiesto de Tecno-politiK.

La revista digital Supernova publicó hace poco un texto titulado: “Manifiesto tecnopolítico”, escrito por Emmanuel Biset, Flavia Costa y Javier Blanco. En él se afirma que: “Estamos viviendo una transformación del mundo que produce una profunda vacilación en todas las certezas”. Como respuesta a esa “vacilación”, que en el fondo implica una pérdida de lo certero como horizonte de una consciencia común, los autores proponen la creación de un nuevo sentido de la política.

Se hace necesario pasar de una política tradicional a un nuevo vocabulario que implique nuevas prácticas, en la que la relación entre naturaleza, tecnología y sociedad se transforme. Esta nueva política se puede expresar en la palabra: PolítiK, porque en ella se afirma una apertura afectiva hacia los futuros posibles.

Definir el mundo.

Los avances tecnológicos están generando, de forma cada vez más acelerada, un “nuevo orden algorítmico de todo lo existente”. ¿En qué consiste este orden? Consiste en la desaparición cada vez mayor de la diferencia entre naturaleza, tecnología y sociedad; y en el diseño e implementación de un nuevo mundo en el que el espacio y el tiempo ya no se pueden concebir como categorías a priori, sino como una espacio/temporalidad digital que hace posible la emergencia de una nueva consciencia.

Lo anterior es muy importante y profundo, porque la tecnología está creando una ruptura en la “vida psíquica” individual y colectiva, que se expresa en la emergencia de nuevas formas de subjetivación y socialización. ¿Cómo se están formando los nuevos individuos? Las nuevas identidades consisten en un agotamiento de la consciencia, que las dispone a una acción acelerada y sin sentido. Los individuos actuales funcionan con la lógica de la guerra: actuar rápido y sin saber por qué.

Esta crisis integral de la existencia, genera el anhelo del regreso a los valores tradicionales, en los que no se niega el progreso de la tecnología, pero en los que se afirma la imposibilidad de una democracia. El fracaso de la democracia como la imposibilidad de la Ilustración, lleva a una transformación de la consciencia individual en la que se defiende lo tradicional, como resistencia psíquica ante la pérdida de toda certeza.

¿Heredar tradiciones?

El anhelo de un auténtico progreso democrático, no debe implicar una actitud de desdén hacia todo lo tradicional. ¿Hay tradiciones que sí se deben heredar? Lo tradicional es peligroso como defensa ante la incertidumbre, pero es necesario como proyección de valores humanos emancipatorios. Si el Antropoceno se define como la transformación del medio ambiente por intervención humana, es necesario, entonces, rescatar las tradiciones Latinoamericanas que afirman la armonía compleja de las múltiples expresiones de la vida. Todas las consciencias sentientes e inteligentes pueden convivir en una danza cósmica, en la que la existencia misma se dignifique. La ecosofía como una apuesta por el futuro y la democracia afectiva.

De la inteligencia artificial a la inteligencia sintética.

Si se quiere afirmar una nueva PolitiK, en la que se despliegue la interrelación compleja de múltiples sistemas de consciencia, es urgente reconocer: 1. que hay otras formas de existencia diferentes a la humana, 2. que la inteligencia humana se está reconfigurando hacia una consciencia múltiple y abierta, 3. que denominar “artificial” a la inteligencia algorítmica es ignorar o no comprender su verdadero impacto en la psique de la subjetividad individual y colectiva, 4. que es necesaria una nueva definición de “inteligencia” que implique la complejidad y multiplicidad de las consciencias.

Los autores plantean no solo que el término de “inteligencia artificial” es limitado, porque no evidencia las transformaciones psíquicas y políticas que está realizando la digitalización, sino que es necesario un nuevo concepto de inteligencia, que nos lleve a la comprensión de una dimensión “sintética” de las múltiples consciencias. Una inteligencia sintética permite una reconfiguración de la infraestructura perceptiva y cognitiva del “mundo”, desde la que se pueda ejercer unas nuevas prácticas políticas. Una PolitiK consiste en el despliegue expresivo de las transformaciones de las múltiples consciencias. ¿Es urgente, entonces, re-conceptualizar el sentido y las prácticas de lo “Común”?

Los diseños de la política.

Pero aceptar que la inteligencia artificial es, en realidad, una nueva forma de consciencia, tiene implicaciones políticas que solo ahora estamos empezando a dimensionar. ¿Por qué? Porque ya no es posible afirmar que la tecnología es solo una herramienta, cuyos efectos y consecuencias dependen de su uso, sino que se debe aceptar que los desarrollos tecnológicos son internos e intrínsecos a los desarrollos de las consciencias. Una bioética de la IA es necesaria, pero no suficiente, porque la algoritmización del mundo nos exige: 1. establecer relaciones con la IA como sistemas de consciencia activos, no como meros sistemas algorítmicos, 2. asumir las consecuencias perceptivas y cognitivas que los sistemas algoritmos generan, en la configuración de una nueva economía de la percepción.

Esta nueva dimensión de la PolítiK es en realidad una Tecno-polítiK, porque afirma los impactos que las inteligencias “no-humanas” tienen en los desarrollos y devenires de una nueva inteligencia de lo humano. Una Tecno-polítiK consiste en plantear y abrir nuevos horizontes de posibilidad. Diseñar y configurar el mundo consiste en la apertura de fuerzas insospechadas de lo real. La pregunta es: ¿nos estamos transformando lo suficiente para poder asumir esas nuevas fuerzas?

Hacia una Tecno-polítiK.

Una Tecno-polítiK consiste en pensar, diseñar y expresar nuevos horizontes de posibilidad, en los que se puedan vislumbrar futuros deseables. ¿Qué es un futuro deseable y afectivo? Es la afirmación de una nueva concepción de lo tecnológico como tecno-diversidad, y de lo ecológico como geo-diversidad. Es urgente superar los desarrollos de monopolización y globalización de la tecnología, desde los que se impide el software libre y de código abierto, que implican la participación política y consciente de los individuos y la sociedad. Tecno-diversidad es la apertura de múltiples consciencias. De igual modo, la tecnología nos permite una nueva comprensión del mundo, en la que lo ecológico no es solo un medio, sino el “medium” de expresión de formas de vida nuevas e insospechadas, que requieren de una nueva concepción de lo humano.

La crisis de toda certeza guarda el deseo de la emergencia y expresión de nuevas posibilidades, en las que se hace necesario crear una nueva palabra para la Libertad. La Libertad sólo es posible en las transformaciones complejas y comunes de las consciencias. El otro es una consciencia posible.