“Hoy el hombre deambula sin pensar en una tierra de nadie, más allá no sólo de lo divino y de lo humano, sino también (con el debido respeto a quienes teorizan cínicamente un retorno de los hombres a la naturaleza de la que provienen) de lo animal.” Giorgio Agamben
Artículo del filósofo Giorgio Agamben, publicado el 18 de marzo de 2024, en su columna en la revista “Quodlibet” bajo el titulo: Dio, uomo, animale.
Por: Giorgio Agamben
Cuando Nietzsche, hace casi ciento cincuenta años, formuló su diagnóstico sobre la muerte de Dios, pensó que este acontecimiento sin precedentes cambiaría radicalmente la existencia de los hombres en la tierra.
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«¿Adónde vamos ahora? – escribió – ¿No es la nuestra una caída continua? […] ¿Todavía hay altibajos? ¿No estamos vagando por una nada infinita?” Y Kirilov, el personaje de Demonios , cuyas palabras había meditado atentamente Nietzsche, pensaba en la muerte de Dios con el mismo patetismo sentido y había extraído como consecuencia necesaria la emancipación de una voluntad sin límites y, al mismo tiempo, la no -Sentido y suicidio: «Si Dios existe, yo soy Dios… Si Dios existe, toda la voluntad es suya y no puedo escapar de su voluntad. Si Dios no está ahí, toda voluntad es mía y me veo obligado a hacer valer mi libre albedrío… Me veo obligado a pegarme un tiro, porque la expresión más plena de mi libre albedrío es suicidarme”.
Es un hecho sobre el que no deberíamos cansarnos de reflexionar: un siglo y medio después, este patetismo parece haber desaparecido por completo. Los hombres han sobrevivido plácidamente a la muerte de Dios y continúan viviendo sin problemas, por así decirlo, como si nada hubiera sucedido. Como si nada –precisamente– hubiera pasado . El nihilismo, que los intelectuales europeos habían acogido inicialmente como el huésped más inquietante, se ha convertido en una condición cotidiana tibia e indiferente, con la que, contrariamente a lo que pensaban Turgenev y Dostoievski, Nietzsche y Heidegger, es posible vivir en paz, sin dejar de mirar. por dinero y trabajo, para casarse y divorciarse, para viajar e irse de vacaciones. Hoy el hombre deambula sin pensar en una tierra de nadie, más allá no sólo de lo divino y de lo humano, sino también (con el debido respeto a quienes teorizan cínicamente un retorno de los hombres a la naturaleza de la que provienen) de lo animal.
Seguramente todos estarán de acuerdo en que todo esto no tiene sentido, que sin lo divino ya no sabemos pensar en lo humano y lo animal, pero esto simplemente significa que ahora todo y nada es posible. Nada: es decir, que en el límite ya no existe el mundo, pero el lenguaje permanece (este es, si lo pensamos bien, el único significado del término “nada”: que el lenguaje destruye, como lo está haciendo, el mundo). , creyendo que puede sobrevivir). Todo: tal vez incluso -y esto es decisivo para nosotros- la aparición de una nueva figura, nueva, es decir, arcaica y, al mismo tiempo, muy cercana, tan cercana que no podemos verla. ¿De quién y qué? ¿De lo divino, de lo humano, de lo animal?
Siempre hemos pensado en los vivos dentro de esta tríada, a la vez prestigiosa e incierta, siempre enfrentándolos entre sí o entre sí. ¿No ha llegado el momento de recordar cuando el ser vivo aún no era un dios, ni un hombre, ni un animal, sino simplemente un alma, es decir, una vida?
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