El Pensamiento de Martin Heidegger en 50 Frases

Martin Heidegger (1889–1976) fue un filósofo alemán cuyo trabajo quizás se asocie más fácilmente con la fenomenología y el existencialismo, aunque su pensamiento debe identificarse como parte de tales movimientos filosóficos solo con extremo cuidado y calificación. Sus ideas han ejercido una influencia fundamental en el desarrollo de la filosofía europea contemporánea. También han tenido un impacto mucho más allá de la filosofía, por ejemplo en teoría arquitectónica (ver, por ejemplo, Sharr 2007), crítica literaria (ver por ejemplo, Ziarek 1989), teología (ver por ejemplo, Caputo 1993), psicoterapia (ver por ejemplo, Binswanger 1943 / 1964, Guignon 1993) y la ciencia cognitiva (véase, por ejemplo, Dreyfus 1992, 2008; Wheeler 2005; Kiverstein y Wheeler, de próxima publicación)

Aquí les dejamos 50 frases de este gran filósofo

1. Hacerse inteligible es un suicidio para la filosofía .

2. Dime cómo lees y te diré quién eres .

3. Cualquiera puede alcanzar su máximo potencial, quienes estamos predeterminados, pero el camino que seguimos siempre es de nuestra elección. Nunca debemos permitir que nuestros miedos o las expectativas de los demás establezcan las fronteras de nuestro destino. Tu destino no puede ser cambiado pero, puede ser desafiado. Cada hombre nace como muchos hombres y muere como uno solo.

4. Si llevo la muerte a mi vida, la reconozco y la enfrento directamente, me liberaré de la ansiedad de la muerte y de la mezquindad de la vida, y solo así seré libre para convertirme en yo misma.

5. ¿Por qué el amor más allá de toda medida de otras posibilidades humanas es tan rico y una carga tan dulce para quien ha sido golpeado por él? Porque nos cambiamos a nosotros mismos en aquello que amamos y, sin embargo, permanecemos nosotros mismos. Entonces nos gustaría agradecer al amado, pero no encontrar nada que lo haría adecuadamente. Solo podemos estar agradecidos con nosotros mismos. El amor transforma la gratitud en fidelidad hacia nosotros mismos y en una fe incondicional en el Otro. Así, el amor expande constantemente su secreto más íntimo. La cercanía aquí es la existencia a la mayor distancia de la otra, la distancia que no permite que nada se disuelva, sino que presenta el “tú” en la revelación transparente, pero “incomprensible” de la “justo allí”. Que la presencia del otro se rompa en nuestra propia vida, esto es lo que ningún sentimiento puede abarcar completamente. “El destino humano se entrega al destino humano, y la tarea del amor puro es mantener esta entrega personal tan vital como el primer día.

6. Lo más interesante en nuestro tiempo de reflexión es que todavía no estamos pensando.

7. El hombre actúa como si fuera el modelador y maestro del lenguaje, mientras que, de hecho, el lenguaje sigue siendo el maestro del hombre.

8. Cada hombre nace como muchos hombres y muere como uno solo.

9. Todo el mundo es el otro y nadie es él mismo.

10. ¿Por qué hay seres en absoluto, en lugar de Nada?.

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11.
El anhelo es la agonía de la cercanía de lo lejano.

12. El pensamiento solo comienza en el momento en que hemos llegado a saber que la Razón, glorificada durante siglos, es el adversario más obstinado de pensar.

13. Los rangos posibles más altos que los reales.

14. ¿Por qué hay seres en lugar de nada? Esa es la pregunta. Es de suponer que no es una pregunta arbitraria: “¿Por qué hay seres en lugar de nada?”, Esta es obviamente la primera de todas las preguntas. Por supuesto, no es la primera pregunta en el sentido cronológico […] Y, sin embargo, todos estamos tocados una vez, tal vez incluso de vez en cuando, por el poder oculto de esta pregunta, sin comprender lo que nos está pasando. En gran desesperación, por ejemplo, cuando todo el peso tiende a disminuir lejos de las cosas y el sentido de las cosas se oscurece, surge la pregunta.

15. El que piensa grandes pensamientos a menudo comete grandes errores .

16.
La verdad es lo que hace que un pueblo sea seguro, claro y fuerte.

17. La libertad solo se encuentra donde hay una carga que hay que asumir. En los logros creativos, esta carga siempre representa un imperativo y una necesidad que pesa mucho sobre el estado de ánimo del hombre, por lo que llega a estar en un estado de melancolía. Toda acción creativa reside en un sentimiento de melancolía, ya sea que estemos claramente conscientes del hecho o no, ya sea que hablemos extensamente sobre ello o no.

18. Toda acción creativa reside en un estado de ánimo melancólico, pero esto no quiere decir que todos los que tienen un estado de ánimo melancólico son creativos.

19. Pensar es limitarte a un solo pensamiento de que un día se detiene como una estrella en el cielo del mundo.

20. ¿Cuál fue la vida de Aristóteles?”. Bueno, la respuesta está en una sola frase: “Nació, pensó, murió”. Y todo lo demás es pura anécdota .

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21. Ser poeta en un tiempo indigente significa: asistir, cantar, a la huella de los dioses fugitivos. Por eso el poeta en el tiempo de la noche del mundo pronuncia lo santo.

22. Cuando el rincón más lejano del globo haya sido conquistado Tecnológicamente y puede ser explotado económicamente; cuando cualquier incidente que desee, en el lugar que desee, en el momento que desee, se convierta en Accesible tan rápido como quieras; cuando se puede “experimentar” simultáneamente un intento de asesinato contra un rey en Francia y un concierto sinfónico en Tokio; cuando el tiempo no es más que velocidad, instantaneidad y simultaneidad, y el tiempo como historia ha desaparecido de todos Ser de todos los pueblos; cuando un boxeador cuenta como el gran hombre de unagente; cuando las cuentas de millones en reuniones masivas son un triunfo;entonces, sí, entonces, todavía hay telares como un espectro sobre todo este alboroto delpregunta: ¿para qué? – ¿a donde? – ¿y luego que?.

23. Así,” fenomenología “significa αποφαινεσθαι τα φαινομενα – para permitir que lo que se muestra a sí mismo sea visto desde sí mismo de la misma manera en que se muestra a sí mismo .

24. El ser humano no es el señor de los seres, sino el pastor del ser.

25. No existe una palabra vacía, solo una que está desgastada pero que permanece llena.

26. Lo que nos parece natural es probablemente algo familiar en una larga tradición que ha olvidado la fuente desconocida de la que surgió. Y sin embargo, esta fuente desconocida alguna vez le pareció extraña al hombre y le hizo pensar y asombrar.

27. Los poetas están a la vanguardia de una concepción cambiada del ser.

28. Y así, el hombre, como la trascendencia existente que abunda y supera las posibilidades, es una criatura de la distancia. Solo a través de las distancias primordiales que establece hacia todo ser en su trascendencia, florece en él una verdadera proximidad a las cosas.

29. La temporalidad temporaliza como un futuro que se hace presente en el proceso de haber sido.
.

30. Das Nichts nichtet : La nada no.

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31. La filosofía, entonces, no es una doctrina, no es un esquema simplista para orientarse en el mundo, ciertamente no es un instrumento o logro del Dasein humano. Más bien, es este mismo Dasein en la medida en que llega a ser, en libertad, desde su propio terreno. Quienquiera, a través de la investigación, llega a esta autocomprensión de la filosofía, recibe la experiencia básica de todo filosofar, a saber, que cuanto más completa y originalmente se adquiere la investigación, más seguro será “nada más que” la transformación del mismas pocas preguntas simples. Pero aquellos que desean transformarse deben llevar dentro el poder de una fidelidad que sabe cómo preservar. Y uno no puede sentir que este poder crece dentro a menos que esté maravillado. Y nadie puede sorprenderse sin viajar a los límites más extremos de lo posible. Pero nadie se hará amigo de lo posible sin permanecer abierto al diálogo con los poderes que operan en toda la existencia humana. Pero ese es el comportamiento del filósofo: escuchar atentamente lo que ya se canta, lo que aún se puede percibir en cada acontecimiento esencial del mundo. Y en tal comportamiento, el filósofo entra en el núcleo de lo que realmente está en juego en la tarea que se le ha encomendado. Platón supo de eso y habló de ello en su séptima carta:

‘De ninguna manera puede ser pronunciado, como otras cosas, que uno puede aprender. Más bien, desde una morada completa y coexistente con la cosa misma, como cuando una chispa, saltando del fuego, se enciende en la luz, así sucede, de repente, en el alma, allí para crecer, sola y sola.

32. Sólo el que ya entiende puede escuchar.

33. Nada de nada .

34. Llegamos demasiado tarde para los dioses y demasiado pronto para ser.

35. En la obra de arte, la verdad de una entidad se ha puesto a trabajar. “Establecer” significa aquí: llevar a un puesto. Alguna entidad particular, un par de zapatos campesinos, viene en el trabajo para pararse a la luz de su ser. El ser del ser entra en la firmeza de su brillo. La naturaleza del arte sería esta: la verdad de ponerse a trabajar.

36. Cuando la tradición se convierte así en maestra, lo hace de tal manera que lo que transmite se hace tan inaccesible, proximal y en su mayor parte, que más bien se oculta. La tradición toma lo que nos ha llegado y lo entrega a la evidencia propia; bloquea nuestro acceso a esas “fuentes” primordiales de las que las categorías y los conceptos que se nos han transmitido han sido en parte bastante genuinos. De hecho, nos hace olvidar que han tenido tal origen y nos hace suponer que la necesidad de volver a estas fuentes es algo que ni siquiera necesitamos entender.

37. Pero lo que es genial solo puede comenzar genial.

38. El hombre muere constantemente hasta el momento de su desaparición.

39. …” Naturaleza “no debe entenderse como lo que está presente, ni como el poder de la Naturaleza. La madera es un bosque de madera, la montaña una cantera de roca; El río es la energía del agua, el viento es el viento “en las velas”. A medida que se descubre el “entorno”, también se encuentra la “naturaleza” descubierta. Si no se tiene en cuenta su tipo de Ser tan listo para ser, esta “Naturaleza” en sí misma puede ser descubierta y definida simplemente en su pura presencia a mano. Pero cuando esto sucede, la Naturaleza que “agita y se esfuerza”, que nos asalta y nos cautiva como paisaje, permanece oculta. Las plantas del botánico no son las flores del seto; la ‘fuente’ que el geógrafo establece para un río no es el ‘springhead en el valle’.

40. Pero “en ninguna parte” no significa nada; más bien, la región en general se encuentra allí, y la revelación del mundo en general para un ser esencialmente espacial. Por lo tanto, lo que amenaza no puede acercarse desde una dirección definida dentro de la proximidad, ya está “allí” y, sin embargo, en ninguna parte. Está tan cerca que es opresivo y toma la respiración, y sin embargo, no está en ninguna parte .

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41. Sé que todo lo esencial y lo grande se originó en el hecho de que el ser humano tenía una patria y estaba arraigado en la tradición.

42. En medio de los seres en su conjunto se produce un lugar abierto. Hay un claro, una iluminación … Solo este claro nos otorga y nos garantiza a los humanos un pasaje a los seres que nosotros mismos no somos, y acceso al ser que somos nosotros mismos.

43. Dado que el tiempo en sí no es movimiento, de alguna manera debe tener que ver con el movimiento. La hora se encuentra inicialmente en aquellas entidades que son cambiantes, el cambio está en el tiempo. ¿Cómo se muestra el tiempo en esta forma de encontrarlo, es decir, como aquello dentro del cual las cosas cambian? ¿Se da aquí como sí mismo en lo que es? ¿Puede una ampliación de tiempo comenzar aquí y garantizar que el tiempo proporcionará así los fenómenos fundamentales que lo determinan en su propio ser?.

44. Incluso esperando, uno se aleja de lo posible y se pone en pie en lo real. Es por su realidad que se espera lo esperado. Por la naturaleza misma de la expectativa, lo posible se dibuja en lo real, surge de ello y regresa a él.

45. Todos son el otro, y nadie es él mismo. “El que, que proporciona la respuesta al quién de los Da-sein cotidianos, es la persona a quien cada Da-sein siempre se ha entregado, en el hecho de estar uno entre el otro.

46. La mera ansiedad es la fuente de todo.

47.
“Cuerpo”, “alma” y “espíritu” pueden designar dominios fenomenales que pueden separarse como temas para investigaciones definitivas; dentro de ciertos límites su indefinición ontológica puede no ser importante. Sin embargo, cuando llegamos a la cuestión del Ser del hombre, esto no es algo que podamos calcular simplemente sumando esos tipos de Ser que el cuerpo, el alma y el espíritu poseen respectivamente, tipos de ser cuya naturaleza aún no se ha determinado. . E incluso si deberíamos intentar tal procedimiento ontológico, debe presuponerse alguna idea del Ser del todo.

48. … El Dasein mismo, y esto significa también su Ser en el mundo – obtiene su comprensión ontológica de sí mismo en primera instancia de aquellas entidades que él mismo no es pero que encuentra” dentro “de su mundo, y del Ser que poseen.

49. El tiempo no es una cosa, por lo tanto nada es, y sin embargo permanece constante en su desaparición sin ser algo temporal como los seres en el tiempo .

50. El que nunca dice nada no puede guardar silencio en un momento dado.